Quisiera ser un pez

Destacado

Sobre Gil Wolf de Humberto Bas y contra los terranovas de la literatura argentina

Carla Daniela Benisz

Laferrere, víspera de Navidad 2019 [i]


[…]
para tocar mi nariz en tu pecera
y hacer burbujas de amor
por donde quiera
¡Oh! pasar la noche en vela
mojado en ti.

Juan Luis Guerra

Párrafo actualizador: Escribí esto en la víspera de Navidad de 2019, como se anota en la firma, motorizada por el impulso que me dio la lectura de la novela de un amigo admirado. Mucha de la algarabía que verá usted, hypocrite lecteur, me parece tan lejana como ese año lo es, creo, para todos. Gil Wolf sigue siendo una de las mejores novelas que leí en 2019. Es un abanico limitado a mi limitada capacidad de lectura, claro, y una afirmación que se supedita a lo que sea que signifique ese año en nuestra historia reciente. Ante el temor de perder por completo la algarabía y de que este texto resulte tan extraño a mi experiencia como un manuscrito medieval, lo suelto, pues, a continuación.

Coubert

EL CORDOBAZO DE LAS MUJERES-MEMORIAS

A MANERA DE EPÍLOGOlibro
Con la convicción de que también es una función del Estado, constituirse en guardián de múltiples memorias de las luchas sociales y políticas, es que presenté a la Agencia Córdoba Cultura un proyecto para la realización del libro: EL CORDOBAZO DE LAS MUJERES-MEMORIAS, dejándolo a consideración del Comité Editor de Las Nuestras.
Tiempo transcurrido me comunican factibilidad de publicación, lo cual aceleró e insufló intensidad a la búsqueda iniciada, centrada en ubicar y recopilar testimonios de mujeres protagonistas, de esa gesta obrera estudiantil exclusivamente-en apariencia- masculina, denominada “Cordobazo”.

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“Cultura política, militantes y movilización” -Entrevista a Fernando Aiziczon

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“Cultura política, militantes y movilización”

-Entrevista a Fernando Aiziczon-

¿Hay acaso un concepto tan controversial y complejo como el de campo? ¿Y si a este campo le endilgamos además la complejidad de pensarlo desde una perspectiva geográfica a la vez que temporal? ¿Y si además sugerimos para este campo un espacio tan complejo como Neuquén -la tierra de la promesa de bienestar, el último bastión de una manera de entender las cosas del Estado desde una suerte de ‘feudalismo estatal’, el Neuquén de la Resistencia? Y junto a ese espacio, el campo pensado desde una temporalidad nostálgica en la evocación de la lucha a la vez que siniestra en su amenaza de retorno: la década del ’90, década heroica y evocable para algunos e infame y aborrecible para otros, quizás por la misma razón. Habrá que intentar buscar algunas de esas respuestas en Cultura política, militantes y movilización. Neuquén durante los años ’90 de Fernando Aiziczon.

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La cultura de la resistencia -Aten-

Autor: Marcelo Lafón
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.. Concomitante con todo ello, nos interesa agregar un elemento que, a nuestro criterio, ha signado la vida del sindicato. Ese factor es, un sustrato cultural común a todas las tendencias políticas que habitaron –y habitan- Aten; el multicolor abanico político que ha transitado (y transita) el sindicato, remite a un fondo cultural común; ese fondo común es el de la cultura de la resistencia (65). Desarrollada en adversas y trágicas condiciones históricas en el país, en la provincia había anclado particularmente en el terreno de la defensa de los derechos humanos y resultado ser relativamente eficaz al momento de enfrentar los planes de ajuste (el rechazo a la implementación de la estructura de la Ley Federal de Educación y la férrea y persistente defensa de la salud pública quizás sean sus mayores logros); válida y hasta eficaz en determinados momentos, fue capaz de rechazar, pero no de crear; afincada en lo que las circunstancias históricas le permitieron desarrolló “la oposición a…”, el “vamos contra…” mediante la unilateralidad en las formas de la lucha: el paro de actividades, el corte de puente. Y por lo mismo, entonces, es una cultura de la protesta que siempre corre detrás de las medidas dispuestas por el Estado y sus instituciones, con muchas dificultades para crear espacios y tiempos propios, una cultura de la reacción más que propositiva, con una visión binaria y voluntarista del funcionamiento social (buenos y malos, blanco o negro) que trae aparejado el enfrentar el conflicto social como si se estuviera en un continuo estado terminal; cultura de la abnegación, la entrega y el sacrificio militantes, marcada por el voluntarismo político de torcer el rumbo de las cosas haciendo de cada conflicto el escenario final de la historia y, por todo ello y sin proponérselo, más proclive -al decir de Tarcus- “a las derrotas heroicas que a los triunfos parciales”.

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Neuquén / 60 20 10

Autor: GETEP/CEHEPyC

21686013_1027935157309546_7951989543620270531_nLxs integrantes del Grupo de Estudios en Teoría Política de la Patagonia (GETEP/CEHEPyC) queremos compartir con ustedes la enorme alegría que tenemos por la reciente publicación de nuestro libro «Neuquén / 60 20 10: un libro de teoría política». Este libro compila siete ensayos sobre la protesta social en Neuquén, un fenómeno particular de la zona que se vivencia como hecho cotidiano y que instituye asimismo una diversidad de identidades sociales. “Neuquén / 60 20 10” es además una forma de recordar, en clave política, tres aniversarios singulares en la historia reciente de Neuquén, y en particular, de la protesta social neuquina: la sanción de la Constitución Provincial (60 años), la huelga docente y la segunda poblada de Cutral Co y Plaza Huincul, en la cual fue asesinada Teresa Rodríguez durante la represión policial (20 años) y la huelga docente en la cual fue fusilado Carlos Fuentealba, a manos de la misma policía provincial (10 años).
Estamos muy orgullosxs de este trabajo y agradecidxs por el enorme compromiso que lxs autorxs han manifestado en esta propuesta.
Equipo del GETEP.
Escriben: Fernando Lizárraga, Ariel Petruccelli, Miguel Ángel Rossi, Orietta Favaro, Laura Duimich, Julieta Sartino y Suyai García Gualda.
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Ciencia y utopía En Marx y la tradición marxista

Autor: Ariel Petruccelli

web13267934_1009862569067873_4070653277108284866_nIntroducción

En sus versiones ortodoxas predominantes, el marxismo se concebía así mismo como “socialismo científico”. Esto entrañaba un excesivo optimismo epistemológico y una falacia. El optimismo epistemológico desmedido reside en la confianza en la capacidad humana para predecir el futuro, hoy desacreditada por buenas razones teóricas y empíricas. La debilidad lógica se funda en la imposibilidad de deducir, a partir de los hechos, una serie de normas, valores o conductas prácticas. La suma de ambos aspectos hace que hoy sean pocos los marxistas (por lo menos en el campo académico) que piensan en términos de “socialismo científico”. El marxismo cientificista ya no está de moda. Sin embargo, el rechazo del cientificismo a veces se confunde con el rechazo de la ciencia per se. Simétricamente, a veces se piensa que la correcta práctica científica implica neutralidad valorativa. Quienes así piensan no tardan en concluir que se debe abandonar la política para hacer buena ciencia, o que deben desentenderse de la ciencia para actuar políticamente, echándose en brazos de nuevos o viejos irracionalismos. Ambas posiciones me parecen equivocadas, por razones que espero queden lo suficientemente claras a lo largo del libro.

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